大正新修大藏经数位版, No. 1 菩提心论见闻

大正新修大藏经数位版, No. 1 菩提心论见闻 Electronic Version by CBETA CBETA CHARACTER SD-CFC5 Romanized form in Unicode transcription a 𑖀 CBETA CHARACTER SD-A67A Romanized form in Unicode transcription sa 𑖭 CBETA CHARACTER SD-A656 Romanized form in Unicode transcription va 𑖪 菩提心论见闻第一外道二乘东寺一義云外道ハ权教佛果。二乘ハ天台花严一乘
法相三论三乘三井一義云外道ハ如常。二乘ハ小乘与三乘也山门一義云外道二乘如常。義释云。外道有二种一外外道
二内外道慈觉大师八阇梨事法全義真全雅元侃元政海雲宗睿宝月发阿〇菩提心ニ付テ四种義有之。一ニハ初後ノ二字ハ能求中间九字ハ所发所求也。二ニハ十一字皆属因位ニ。何ナレハ因位ノ发心即果位ノ三菩提ノ与也。三ニハ初後ノ二字ハ发心ノ体也。中间ノ九字ハ发心ノ用也。所以何ナレハ发心ハ下种菩提ハ茎葉花果ノ增长也。四ハ十一字皆非因非果非体非用皆是戏论也。何者ハ一切众生本有萨埵云云一切众生色心实相云云付テ三题ニ三部各具三部云事初题。金刚金部顶莲部佛顶
胎脏故瑜伽佛部番ス相
应ト涉入故中题。菩提心莲部番
定ト总持佛部不二
总持故教门说金刚说法断疑
依智门故後题。菩提心金部如实
知自心故观行莲部修得门
三昧定故修持義佛部总持
不二故从一位仪同
三司正二位特进鸿胪玄番菩提心论见闻第一问。东寺两部山门三部相承ト云事何故耶答。此事料简如常云云示云。此事可任传教･弘法归朝进览ノ录ニ也。所以ニ弘法录ニハ二经十一论。谓二经ト者大日经･金刚顶经。即胎･金两部也。十一论ト者菩提心论一卷･释摩诃衍论十一卷是也。而二经二论ト可云。何开𬼀一论ヲ十论ト云耶ト难ル事有之。又以释摩诃衍论为密宗论ト条不可然云事有之。其故ハ彼论ハ以テ起信论ヲ为本论演真言義事曾无之。况此论新罗月忠作カ故ニ伪论ト云テ诸家皆一同ニ不用之也。仍伪论ト云证據条条ニ有之。如五大院等解释有七ケ条通云云行基传中ニ吾未披阅时喜拜龙树之解释。披阅後则恐马鸣之笔云云释论将来人歎云。上人实得佛旨为知尊者意也。此论ハ新罗国月忠カ作也。故不能流行天下次传教ハ三经一论云云谓三经者大日经･金刚顶经･苏悉地经。一论ハ者菩提心论也。但瑜祇经ヲハ传教录ニハ摄𬼀金刚顶经ニ出之弘法录ニハ不戴此经。故瑜祇ニハ东寺ニ有相传无相传两義诤论也。此事委如破邪辨正记云云爰朝家在敕东寺ハ两部山门ハ三部ト被定置者也。故ニ自昔至于今纶旨院宣皆东寺ヘハ两部阿阇黎ト被仰。山门ニハ三部大阿阇黎ト被成也。然东寺许可ノ血脉ニ云。妙成就许可者高野旧风ニ所无也。苏悉地ノ许可ヲ指也。但东寺ニハ两部内ニ摄スト苏悉地习云云寻云。弘法大师释中判三藏时以大日经为修多罗藏以菩提心论为阿毘昙藏以苏悉地苏婆呼经为毘奈耶藏矣。是ハ传ト苏悉地ヲ见タリ答。此事不释有敕所被定置也。如先云。但至今释者。虽无相传或依传闻或得一文书载事不难也。然レハ每时诤论中ニモ空海和尙ノ三部经･释摩诃衍论･菩提心论天下ニ行之。释给从ヘテ此等言ニ且指之给也。然则弘法释中苏悉经有ト云テ天下ニ令流行事或後ニ求メ得也或私入之也。既依进览ノ录所被定置也。此事如破邪辨正寻云。弘法大师在唐时不ト传苏悉地经释ル事有。何故耶答云云示云。吾朝真言ハ专传教大师･弘法大师之将来也。而ニ两大师ノ传录各明镜也。粗如先云。爰传教于高尾寺被行灌顶。是则吾朝灌顶ノ最初也。于今睿山ニ被置遮那止观两业云云传教御入灭ノ後弘法大师造十住心论。殊兴此密宗。故世人以弘法委细也ト思也云云先唐院为明カ此事ヲ承纶旨ヲ入唐シ廣ク谒𬼀八祖师ニ各访フ诸不审。其中ニ法全和尙ノ语ニ日本空海法师ハ传金刚界ヲ。于胎脏界ニ者唯得疏未及秉承ニ。于苏悉地ニ者更ニ不闻名字ヲ云云觉大师归朝之後制𬼀两经ノ疏ヲ判ル真言教ヲ时承テ八祖之心ヲ破玉ヘリ弘法之義。虽然ト世人只两师ノ异義トノミ思ヘル也。山王院ノ大师为决此等ノ是非ヲ又入唐シ问唐土诸师ニ。皆以仁法师ノ義为正以弘法義ヲ属误ニ。故ニ山王院归朝ノ以两经疏可流行于天下之由被奏问时ニ元庆年中ノ宣旨云。诚为日本夜光阎浮ノ骊珠。当宗知法阿阇黎。幷传灯弟子为囊中宝。切忌ム慢贼依之所令流佈两经ノ疏ヲ也云云仍テ吾朝承敕ヲ到ル唐朝ニ以彼国敕寻于八祖ヲ。八祖ノ所答皆依经轨ニ。旁以何为疑。委如八家秘录ノ。是後又五大院先德以五義ヲ破之。谓一ハ违大日经ニ。二违金刚顶经･苏悉地经ニ。三违守护国界经ニ。四违菩提心论ニ。五违诸师ニ。所云诸师ト者八家秘录ニ所载诸师也。故指先唐院御释ヲ也。而弘法ノ门人圆行･常晓･惠雲･宗睿鬱愤𬼀此事ヲ。为ニ明是非ヲ。宗睿入唐𬼀各问诸师ニ时ニ。诸师皆以テ仁法师ノ義ヲ为正ト。以海法师ノ義ヲ为邪ト。故不及力。宗睿归朝之後用所相传造玄ノ血脉ヲ。是全与大师相传ノ海雲ノ血脉同之真言ノ義。又同山门ノ说。而近来东寺门人是ヲハ傍相传云云所以真如亲王弘法门人也。而灌顶ノ秘法三ケ条。虽令问真雅･真济･实惠三人。各不穷之。故觉大师ニ有御寻。依御领状为相传ノ随テ大师ニ可有御灌顶之处。真济大ニ嗔之故。此事浦已テ犹ヲ为明之有御入唐。又向唐土渡天竺ニ。流沙ニ为鬼被失云云但八家ノ秘录ヲハ有误故不可用云云其故降三世ノ仪轨ニ明观音ノ行法。而八家秘录ニハ入降三世ノ部是误云云是又不知仪轨意云也。其故观音入降三世ノ三摩地ニ显彼威德ヲ。题ル降三世仪轨ト题意轨ノ旨ヲ曾不知乎云云又五大院ノ御释ニ破トノ弘法義违先唐院ノ解释云云此又东寺门人呜呼ノ事ト云也。但五大院本意尤在深意。觉大师ノ解释ハ移ス八祖ノ義ヲ八祖ノ義ハ皆出经轨故我相传敢テ无误旨ヲ明シ违先唐院ノ释ニ处ハ皆背ク经轨云ハント为也。智证大师杂记云。海和尙所立章条违ス佛法ノ大道ニ。深信我相承莫爱未见。此意也。又其後东寺长者最朝为兴カ我流ヲ谤ス山门流。故ニ有テ风闻及テ奏闻ニ重テ穷邪正ヲ。破最朝。被解宦付俗名ヲ及门徒四十馀人ニ被流罪云云此事委如破邪辨正记。仍两流得失粗如此云云问。此论ハ限金刚界菩提心也。将明胎脏菩提心也。答云云两方。若限金刚界ニ者。此论ハ龙树大萨所造千部论中专申密藏肝心ヲ。何限テ金刚界ノ菩提心ニ不明胎脏瑜伽ヲ耶。爰以今论文引大日经三句ノ文ヲ明三种菩提心见タリ。若依之尔者既题金刚瑜伽中。全明トハ胎脏ノ菩提心ヲ不闻ヲ耶答。一義云。明ト两部菩提心ヲ可云也。如一遍ノ但至首题ニ者签题ハ实ニ依金刚界ニ注题ハ依胎脏界ニ也。所以テ付此二ノ题ニ各具二ノ名ヲ。谓金刚顶瑜伽中与瑜伽总持教明两句ハ是通号即所依ノ两部也。发阿耨多罗三藐三菩提心与说菩提心观行修持義二句ハ是别号即能依ノ末论也。仍初ノ题目ハ约𬼀金刚部ニ明勝義ノ菩提心ヲ故ニ云金刚顶中发菩提心ト。後ノ题目约𬼀胎脏部ニ明行愿ノ菩提心ヲ故云总持教门说菩提心ト也。一義云。专ラ明ス金刚界菩提心ヲ而可兼胎脏界菩提心ヲ也。所以ニ题ニハ金刚顶瑜伽中又总加持教门ト云云故ニ菩提心義ニ释ニ金刚界菩提心ヲ依今论ニ辨𬼀五门ノ菩提心ヲ云。胎脏菩提心ハ可依何门耶ト问𬼀答ルニ之正用義云。人兼可用法界无差别论ノ故ニ此论ハ正ハ明金刚界菩提心ヲ兼テハ明ス胎脏界菩提心ヲ也。爰以テ释论文ヲ专ラ明𬼀月轮观ヲ兼テハ明阿字观ヲ也。傍正ノ两意宛然也。一義云。可限金刚界及菩提心ニ也。所以ニ题ニハ金刚顶瑜伽中トアリ。八家秘录ニハ金刚界部義所集ト云リ。但至明スト胎脏界義ヲ云ニ者皆是于金刚顶瑜伽中ニ所瑜伽スル因果万行也别𬼀不云胎脏部ト。菩提心義ハ此意也。恐总持教门ト者陀罗尼藏通号也。何独胎脏界ト得意耶问。此论ニ明苏悉地菩提心可云耶答。东寺两部ノ相承山门三部ノ相承随義ニ新简可不同。仍如三摩地ノ下ノ法门ノ云云问。一切ノ经论ハ皆置一ノ题ヲ也。何故此论ハ置二题ヲ耶答。密藏ノ法门ハ申ル多含ノ義ヲ也。恐幷ル二题ヲ事摩诃耶经等无例也问。此论ハ显密集義论也。将密藏释经论欤答云云两方若集義论ト云者既ニ金刚顶瑜伽中ト题ス。无诤金刚顶经ノ论ト闻タリ。若依之尔者何以得知释经论ト云事依之贞元录ニハ集義论ニ出之释タリ。尔者如何答。此事异義也。东寺ニハ一義山门两義也。一義云。密藏释经论也。全显密集義论トハ不可云。所以ニ签题ニハ云金刚顶註题ニハ总持教门ト云云无诤独称密藏论ト闻タリ。依之弘法大师解释ニハ此论ト者龙树大圣所造ノ千部论中密藏肝心论。又五大院解释ニハ金刚界部義所集等云云但至贞元录ニ者勝義･行愿ノ二意通诸经ニ故ニ恐一分集義论ト云也。恐于集義ニ有经经ノ義。所以大小乘ノ集義论ハ如中论等ノ。唯小乘ノ集義论如俱舍等ノ。唯大乘ノ集義论如摄论等ノ。唯密集義论ハ今菩提心论ナリ。故ニ贞元录全无相违。次至菩提心義ニ者为证據ト不足。其故ハ今ノ三门ノ菩提心ト者皆真言ノ所立也ト云ヘ𪜈行愿･勝義二心ハ一分亘ト显教ニ云计也。仍廣ハ引显经ヲ事是密藏ノ助证ナルカ故实ニ非难ニ。例如大日经ノ中ニ明五种三昧道ヲ。都秘教上ノ所谈也。若以之属显教ニ四教兼含ノ经ト可云也。而唐土人师此经ハ说四教ヲ故方等部摄ト云ヲハ山王院五大院破之所也。一義云。显密集義论也。所以ニ此论ニ有三门菩提心。其中ノ勝義･行愿ハ专ラ显教所谈也。故ニ花严经･梵网･无量義经等ヲ引テ证之ヲ也。依之菩提心義ニハ前三菩提唯发行愿･勝義二心不知三摩地心。圆人凡夫以上真言凡夫以上皆寻行愿勝義二心。若圆教初住已上真言初住已上皆发三摩地心。但至首题ノ难ニ者廣虽亘ト显密ニ专以真言ヲ为本意ト故也问。归朝ノ目录･八秘录此等ノ皆虽载スト上古相承ヲ且各末师ノ词也。此外ニ正ク于东寺ニ不ト传胎脏苏悉地ヲ云事有之。何道理耶答云云止云。凡于两部相承ニ胎脏ハ以善无畏ヲ为祖师金界以テ金刚智ヲ为祖师ト。此两部师来テ唐土ニ虽有ト胎金互ニ习替事从本ニ两师各为末师ト也。然弘法相承血脉ニ不列善无畏三藏ヲ。虽言有两部灌顶未正传ヘ苏悉地经ヲ也。但东寺ニ会之云。两部共ニ铁塔相承示龙智ニ时以胎授テ善无畏ニ为定ノ弟子ト以テハ金界ヲ授金刚智ニ为慧ノ弟子。爰ニ不空三藏受两师胎金ヲ授惠果ニ也。恐不空三藏亲タリ谒龙智。龙智歎不空ヲ云。汝カ师匠等ニ所惜ム即为汝也云云此证據ハ高野ノ打付ケ箱ニ有之。虽然本难未会。其故ハ不空三藏遇两师ニ各正ク传胎金ヲ者必可出本祖ヲ。何弘此ノ血脉ニ不载善无畏ヲ耶。知无ト胎脏苏悉地ノ灌顶云事分明也。又不空三藏値ト龙智ニ云事有何ナル诚证也。设虽有尔ヿ龙智ハ传龙猛ヨリ。彼龙猛开塔ヲ时ハ只虽传金刚顶经ヲ未见得タリト大日经ヲ。所以ニ胎ハ是因界暂ク可有塔外ニ。于塔内ニ有两部灌顶云者未检其实证ヲ也。但山门胎脏所合ノ金界金界所合ノ胎藏二个ノ相承有之。若金界所合ノ胎脏ト者且可许之也。何两流ノ异義血脉证據各如文集云云定弟子善无畏授胎脏东寺血脉龙猛龙智不空遇两师
受二界慧弟子金刚智授金界弘法相承血脉云。龙猛･龙智･金刚智･不空･惠果善无畏金䴲师金刚智不空智金刚界相承玄超胎相承善无畏義琳金刚智胎末师善无畏感得胎脏云事东宫学士大日经序云。中印度那烂陀寺达摩掬多ノ弟子输婆迦罗唐云善无畏。斛饭王第五十二代孙。捨袭王位ニ出家入道。学究五明教闲三藏。小子奉教礼谢而退普遊五天竺廣求佛法。时往北天竺ホタラ国ニ。自昔此国有高山。其巖崛ニ住猕获每年出经ヲ拂フ虫ヲ。或时此崛ヨリ落ス经ヲ。樵夫取之ヲ奉王ニ。王恭敬𬼀纳塔中ニ。今方ニ得遇ヿヲ瑜婆迦罗ニ请开此经ヲ。即大毘卢遮那神变加持经是也取意又云。乃至北天竺乃至有一城名乾陀罗ト。其国王仰凭和尙受法ヲ令诵其经ヲ。文廣義深不能寻。遂供养次第ヲ求请和尙供养方法ヲ。和尙受请于金粟所造塔边ニ求圣加被ヲ此供养法忽ニ现空中ニ金字炳然。和尙一反略读分明记书仰空ニ云。谁カ所造ヤト云。我所造也ト云。谁我也ト云。我是文殊师利也。義决云。此经ニハ有百千颂ノ廣本非ス此土人ノ所闻ニ。幷是赞金刚顶等诸佛大菩萨等甚深秘密境界ノ相。忽非声闻缘觉及天人小乘之所ニ闻知スル此地梵网经两卷从此经中出浅略之行ヲ也。其中廣相根本未有堪。此略瑜伽。西国得灌顶者说授相。而其廣本亦不传之。其百千颂ノ本ハ复是菩萨大藏经中ヨリ次略出ル也。其大经本阿阇黎云。经卷廣长如床厚四五尺有无量颂。南天竺界铁塔之中佛灭後数百年ノ间无人能开。塔以铁扉锁而封闭之。其中天竺国佛法渐ク衰フ时ニ有大德。先诵持スルニ大毘卢遮那ノ真言ヲ得タリ卢遮那佛而现シ真身及现ルヿヲ多身ヲ。于虚空ノ中ニ说此法门及文字章句ヲ次第ニ令写。写讫テ即灭ス。即今毘卢遮那念诵法要一卷是ナリ。时ニ此大德持诵成就ノ愿开ヿヲ此塔ヲ。于七日ノ中ニ绕ヿ塔ヲ念诵𬼀以白芥子七粒ヲ打此塔门ヲ。及开ク塔内ノ诸神一时愤怒不令入。唯见塔内ノ香灯光明一丈名花宝盖满中悬列スルヲ。又闻赞ル此ノ经王ヲ声ヲ。时ニ此大德至心忏悔𬼀发大誓愿ヲ。然其後入塔中ニ入已テ其塔守テ寻闭经于多日ヲ。读ヨム此经ノ廣本一反ヲ为如食顷。得诸佛菩萨ノ指授ヲ所ヲ堪タル记持ニ不忌便令出塔ヲ。塔门还テ闭ヿ如故。尔时书写スルニ所ノ记持ル法ヲ有百千颂。此经ヲ名金刚顶经ト者ナリ。菩萨大藏塔内廣本ハ绝テ世所无キ。塔内ノ香灯光明等至今不灭。此经百千颂ノ本ハ此国ニ未有。此略本ノミ至此土ニ者。于开元之初ニ金刚菩提三藏阿阇梨云。我西国ヲ发来𬼀度ル南海ヲ。其有大舶三十馀隻。一一皆五六百人一时ニ同ク过大海ヲ。行至海中ニ逢大风ニ。诸舶及幷皆漂没ス。我所ノ付舶忽欲将没。尔时两本ノ经卷常近于身ニ受持供养ス。其时船主见舶欲没。船上ノ诸物皆掷海中ニ。当时怖惧忘经ヲ失。百千颂忽掷海中ニ唯存略本ヲ。或云。崛多ト者梵语也。此云诸莊ト。又龙智异名也。金刚智三藏遇善无畏三藏之时述者。仪轨云。曾闻有胎脏法未遇其人ニ不曾禀学东寺许可血脉之妙成就ノ许可ハ者高野ノ旧风所无。纂要云成尊高
野人师善无畏若言限胎脏界灌顶ニ者得罪金刚智。若言限金刚界灌顶ニ者得罪□義决云。有大德名龙猛菩萨ト。兼ニ诵持𬼀毘卢遮那五字ノ明ヲ至南天竺铁塔ノ下ニ加持𬼀白芥子七粒ヲ绕塔ヲ七日之间打开塔户ヲ入内见如法界宫。遇テ金刚萨埵所得金刚顶经是也取意问。此宗ノ本意ハ以三密修行ヲ专ラ为其结要𬼀也。然论判教废立显密优劣ヲ时ハ依何ル说相耶答云云示云。此宗本意更ニ专𬼀三密ノ修行ヲ论ヿハ教相ヲ强ニ不委细。只是于龙树菩提心论幷義释ノ住心品略明密藏ノ宗旨ヲ也。然则委论教相时东寺･山门各依学宗异也。谓东寺依学宗ハ专ラ以花严为本ト借迂情表德ノ名ヲ释胎金两部ノ義ヲ。是彼宗ノ香象ノ释也。又兼テ用ル三论･法相ヲ也。故ニ弘法ノ遗告云。欲学真言ヲ者兼学三论･法相ヲ得入真言ニ。山门ハ以天台ヲ为依学宗ト。故ニ教相ノ废立水火不同也寻云。东寺･山门依学宗ノ勝劣如何可得意耶示云。人师意乐各各别故ニ无左右。不可是非。所以ニ东寺门人山门教相ヲハ专负セテ显密杂乱ノ咎ヲ大ニ难之。但人师ノ解释ハ互ニ不可用之。正ク任仪轨本经ノ文天竺震旦ノ高祖ノ说可简决之也。而大日经中ニハ或ハ此经本地身即是妙法莲花经最深秘密处。或彼言诸法实相者即是此经心之实相也。随テ仪轨明文等如此。诚证委如文集ノ。加之不空三藏ハ法花三昧开界ノ人师也。一行禅师亦天台ノ一行三昧之行者也。两祖既ニ依天台。末学何违源トニ耶。故ニ義释ニハ真言意密如天台止观等云云何恐不空三藏门人各闻テ天台ヲ致渴仰ヲ二十馀年会合𬼀翻𬼀法花ノ三大部ヲ以テ归天竺ニ。爰ニ龙智尊者披テ此文ヲ向震旦ニ以テ偈作礼ヲ云。震旦小释迦廣开法花经一念具三千依正皆成佛。故菩提心義今有真言ノ人本学法相ノ一分而成经论章疏ヲ。旧执难改自违今ノ教ニ。一行和尙原是天台一行三昧禅师能持天台圆满宗ノ趣ヲ。凡所说ノ文言義理动スレハ合天台ニ。不空三藏门人含光归天竺ニ日天竺僧问。传闻彼国ニ有テ天台ノ教理智圆满スト。可须翻译𬼀将来ス此方ニ。此三藏旨亦含天台。或阿阇黎云。欲学真言ヲ者共学天台。而门人皆嗔。山王院云。天台止观者行法花发陀罗尼。所以ニ智者大师所说四教还摄总持门藏ヲ。巧说辩戈总持仪ナリ。若其非者深ク违𬼀师宗内证ニ。秘教外说显教ヲ故ニ一切早ク依此门ニ。根本大师释云。真言止观其旨一致也。故一山弘两宗。先唐院奏状云。先师禅念之暇披览经教ヲ遂知天台止观与真言義理冥苻スノ。随缘宣传𬼀觉悟主上ヲ。山王院奏状云。圆珍伏讨スルニ天台真言两宗传法之旨ヲ眼心相近水乳合和セリ。故南嶽天台三观一心之宗起自阿宗本空之理无畏不空三密同体之教ハ冥符圆顿一实之趣ニ。如今山家两业ノ者先妙定慧发直至道场安乐之行乀。已上案诸祖ノ意ヲ天竺震旦皆天台四教ノ中以圆教ヲ摄真言ヲ合光既ニ理智圆满教云云本朝ノ大师先德又以尔也。五大院云。一念心即遮那三密百界千如四种曼荼也。又云。天台若唐ノ代ニ出世セハ告可释真言ヲ云云仍三国相承祖师同ク以真言ヲ合天台内轨ニ。仅ニ东寺ノ一流何乖ク此義ニ耶。若天台依学违ト真言ニ云者。何唯我朝山门ノミナラム哉。天竺震旦中共以可难也。山王院之欲难レト其宗ヲ必可知其宗ヲ。若不尔者如狗ノ走テ地ヲ吠カ飞空ヲ鸟ヲ。鸟岂当狗ノ齿ニ。又云。汝不知天台ヲ故ニ还テ暗シ自宗ニ。手ニ结印契ヲ口ニ诵陀罗尼ヲ心ニ不安三观妙旨ヲ者如狗吠而足走也问。显教密教ノ差异如何可得意耶答云云示云。显密二教ノ不同ハ内证外用ノ差别也。所以ニ随未了ノ万機ニ遍ク逗𬼀三乘ノ弟子ニ各施ス大小益ヲ。是ヲ名显教ト也。应𬼀如来ノ密惠ニ对𬼀自性内证ノ眷属ニ直ニ说三密瑜伽ノ上乘ヲ。是ヲ名秘密教ト也。但约レハ显機ノ释ニ能所身土悉无非显教ニ也。约密機ノ释ニ能所身土无非密教ニ。而弘法大师释云。夫佛ニ有三身教即二种应化ノ开说ヲ名テ曰显教ト。言显略逗機诸佛ノ谈话谓之ヲ密藏ナリ如此释ノ者以教主ノ优劣ヲ立显密ノ不同ヲ也。论ル此浅深ヲ事ハ必ス可依教ノ浅深ニ。何偏ニ任教主ノ高下ニ耶。所以ニ显教ニ有三身共ニ世尊所说。密教有四身同ク薄伽梵密语也。故以此应ノ二说可ンハ定显密两教以显教法身ヲ为密教教主ト。又密教ノ他身ヲハ必ス显教ノ教主ト可得意也。而山门ノ废立ハ不尔。一佛一时一处一教ト立テテ于秘密前ニ一切ノ佛ハ即真言ノ一佛乃至一切ノ教ハ即真言ノ一教也。觉大师释云。大兴善寺ノ三藏云。若就真言而立教者应云。一大圆教如来所演无非真言教義也。但两经教主ハ东寺･山门俱ニ以异義也。委ク如馀处。抑东寺ノ意ハ大日如来ト者世尊ノ外ニ有テ别佛于色究竟ニ成正觉ヲ说诸秘密藏ヲ云云此即守护国界经等所说。所以释ニ彼经ノ说ヲ我本师毘卢遮那佛于色究竟天ニ成玉ヘリ正觉ヲ。我今承彼佛敕下阎浮提ニ说三乘法ヲ等云云而如来教门皆如此一身ヲ说多身多身说一身ト。故ニ显密ノ诸经ニ所说三身四身ハ且虽似多身ナルニ其ノ能说ノ世尊量非彼法身ニ耶。故ニ出不空生義云。一代教主释迦牟尼佛著シ五智宝冠ヲ为大菩萨说真言教。是名大日如来。又義释ニハ生身名释迦法身名毘卢遮那等云云委如文集问显密二教废立如何可得意耶答云云｣示云。东寺门人ハ此真言教ト者大日别佛所说故显密二教天地各别ニ𬼀其意宛然乀云云委ハ如彼流教相。次山门所立ハ者所望不同ニ𬼀与夺ノ義异也。苏悉地经疏云。有二种教。一显示教。二ニハ秘密教ナリ。显示教ハ谓阿严深密等论三乘教也。秘密教ハ谓维摩･般若･法花･涅槃ノ诸一乘教。秘密亦有二种。一ニハ理秘密教。谓法花等一乘。唯说世俗勝義圆融无二不